Εισάγετε μια λέξη ή φράση σε οποιαδήποτε γλώσσα 👆
Γλώσσα:
Μετάφραση και ανάλυση λέξεων από την τεχνητή νοημοσύνη ChatGPT
Σε αυτήν τη σελίδα μπορείτε να λάβετε μια λεπτομερή ανάλυση μιας λέξης ή μιας φράσης, η οποία δημιουργήθηκε χρησιμοποιώντας το ChatGPT, την καλύτερη τεχνολογία τεχνητής νοημοσύνης μέχρι σήμερα:
- πώς χρησιμοποιείται η λέξη
- συχνότητα χρήσης
- χρησιμοποιείται πιο συχνά στον προφορικό ή γραπτό λόγο
- επιλογές μετάφρασης λέξεων
- παραδείγματα χρήσης (πολλές φράσεις με μετάφραση)
- ετυμολογία
деизм - translation to γαλλικά
РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФИЧЕСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ
Деист; Деисты
деизм
м. филос.
déisme m
déisme m
деист
м.
déiste m
déiste m
déisme
{m} {филос.}
деизм
деизм
Ορισμός
Деизм
Деизм - термин весьма неопределенный. Обыкновенно противуполагаетсятеизму и обозначает, по определению Канта, убеждение в существованиипервопричины, имманентной миру и определяющей собою мировой порядок(moralische Weltordnung Фихте старшего). Теизм, напротив, обозначаетверу в личного Бога и в существование Промысла. Хотя Д., по-видимому,явление религиозной жизни, но в действительности это скорее течениемысли, относящееся к общей истории культуры. С точки зрения философскойД. представляет собой момент в истории развития представлений оБожестве. Политеизм уступает место монотеизму еще в Греции, благодаряКсенофану и его последователям. Он же старается устранить иантропоморфные представления из понятия Божества; но в идее личногоБога, творца и руководителя мира, все же остается антропоморфныйэлемент, ибо личность немыслима без сознания, сознание же есть атрибутчеловека. В устранении этого элемента состоит философский мотив Д. Сдругой стороны, причину деистического направления следует искать в общихусловиях умственного состояния XVII века. Научные открытия должны былиповлиять на религиозные представления и вызвать критику основ религии -откровения и догматов, принимаемых христианской церковью. По этойпричине нельзя согласиться с определением Д., данным Боссюэ: "unatheisme deguise". Деистическое движение было естественным и необходимымрезультатом общего положения знания в XVII в.; это было движениерационалистическое, с его хорошими и дурными сторонами; к первым следуетотнести защиту свободы совести, борьбу с суевериями и указание нанравственный момент, как на наиболее существенный во всякой религии; ковторым - то непонимание исторических явлений, которым страдалодеистическое направление. Принципом и критерием деистов был разум, вформе так называемого "здравого смысла", общего всем людям: отсюда ихпсевдо-универсализм, отсутствие исторической точки зрения, борьба противвсего, что превышает понимание здравого смысла. Оттого и результатыдеистического движения были отрицательные: деисты не создали системы ипредставляют собой лишь направление мысли, к которому примыкалимыслители весьма различных убеждений, как Гоббс и Шефтсбери, Гольбах иРуссо. Несостоятельность основного принципа деистов была причиною того,что историческая школа, с одной стороны, и спекулятивная философия XIXв., с другой, окончательно устранили деистов. Осталась лишь одна изизлюбленных мыслей деистов - различение естественной и положительной религии, да учение их отом, что сущность религии состоит в нравственности. Это учение вошло,благодаря Канту и Фихте, в общее сознание. Д. появился впервые в Англии в начале XVII в., отсюда перешел воФранцию и наконец распространился в Германии; в каждой из этих стран онполучил окраску, сообразную национальному характеру. В Англии Д. не сталобщим течением мысли образованного класса людей; он был здесь толькоучением отдельных писателей, группировавшихся около лорда ГербертаШербери и Локка. Английский Д. связан с политикой в большей мере, чемэто было во Франции и в Германии. Начав с эмпиризма, английский Д.кончил психологическим субъективизмом Юма. Французский Д. весьма быстровыродился в атеизм и матерьялизм. Локк и у французов служил исходнымпунктом движения, но Локк - в понимании Вольтера, весьма неправильносчитавшего его сенсуалистом. Нем. Д. определяется сочинениями англичан ифранцузов, переведенными в XVIII в., и философией Вольфа, которыйразличением естественного богословия от откровенного подготовил почвудля большей свободы мысли в протестантской теологии. Английские деистыочень рано начали называть себя freethinker'aми; у французов писателиэтого направления назывались esprits forts или libertins (в религиозномотношении); у немцев оно получило название "Aufklarung", просвещения.Органом просветителей была "Немоцкая библиотека", издаваемая с 1766 г.Николаи. Кант старался определить понятие просвещения, а Фихте, которыйможет считаться истинным представителем просвещения, подверг Николаи иего принципы убийственной и весьма справедливой критике. Родоначальник Д., лорд Герберт Шербери (ум. 1648), говорил, чторазличные религии ссылаются на откровение; поэтому необходима критикаего. Критерием должны быть врожденные или общие идеи, которые могут бытьопределены по известным признакам, перечисленным в сочинении "Deveritate" (всеобщее признание, необходимость, априорность).Существование Бога очевидно из рассмотрения как природы, так ичеловеческого сознания. Пять врожденных идей, вложенных в сознаниечеловека Богом, касаются религии: бытие Бога, обязанность поклоненияему, добродетель и благочестие, как главнейшие элементы богопочитания,раскаяние в грехах и воздаяние в этом и ином мире. Эти пять идейсоставляют сущность естественной религии и должны быть принципамивселенской церкви. откровение лишь дополняет эти пять положений и такимобразом создает отдельные церкви. Но истинность откровения должна бытьгарантирована тремя условиями: молитвою, личным характером, ибопереданное откровение есть уже история, предание, и наконец характеромсамого содержания откровения. Чарльз Блоун или Юний Брут (псевдоним)популяризовал принципы Шербери и Гоббса. Локк, противник лорда Шербери вучении о познании, в сочинении: "Разумность христианства" (1695) и 4-хписьмах "О терпимости" оказал большое влияние на деистическоенаправление тем, что требовал согласия откровения с законами разумногопознания. Вера не должна быть сверхразумною; предмет ее должен бытьпонятен. Джон Толанд смотрел на откровение, как на образовательноесредство нашего разума. Сочинение его: "Христианство без таинств", было,по определению парламента, сожжено. Некоторые мысли Толанда были развитывпоследствии Землером. Толанд, подобно Спинозе, высказывал относительнобиблейской критики мысли, которые осуществлены тюбингенскою историческоюшколой. Антони Коллинз защищал принцип свободы мысли и совести в делахрелигии; его сочинение: "Трактат о свободе мысли, написанный по поводувозникновения и распространения секты так назыв. свободномыслителей"(1713), было переведено на иностранные языки. граф Шефтсбери настаивална значении нравственности, указывал на врожденное нравственное чувствои видел в добродетели критерий религии. Мысли Шефтсбери имели влияние наЛессинга ("Erziehung des Menschengeschlechts"). Коллинз уже применял кпророчествам аллегорическое толкование и этим подрывал значениеоткровения; Вульстон подверг строгой критике чудеса и нашел, что они непредставляют рассказа о событиях, а имеют характер параболическихповествований. Основываясь на сочинениях перечисленных лиц, МатвейТиндаль (1656 - 1733) создал наиболее систематическое изложение Д. -"Библию Д.", в которой он выставляет естественную религию или религиюразума, как сущность христианства, а содержание христианства видит вповиновении закону разума или нравственности. Меньшее значение имеютДодвель и Анет. Предшественником французских деистов был И. Бодэн,защищавший в конце XVII в. право свободной мысли в сфере религии. ПьерБейль в XVII в., критик и скептик, исследовал отношение веры к разуму;Бернард Мандевилль, маркиз д'Аржанс, граф Булэнвиллье, Туссэн и друг.,не прибавляя к Д. ничего принципиально нового, служили распространениюэтого направления. Но их роль исчезает в сравнении с Ж. Ж. Руссо,реформатором в сфере религиозной, видевшим в религии проявление чувства,а не разума, и считавшим веру в Бога и промысел возможной без всякогооткровения и без всякого культа. Мысли Руссо имели громадное влияние иотразились на Канте. Гельвеций приблизил Д. к материализму, объявив всенравственные понятия шаткими и покоящимися на эгоизме. Влияние религии вделе совершенствования человека он отрицал. Вольтер нападал наположительную сторону христианской религии; он не сказал ничего нового вдеистическом направлении. Дидро, более глубокий и более одаренныйфилософским пониманием, сначала увлекался Д., но кончил пантеистическимматериализмом. То, к чему постепенно стремился французский Д., былоокончательно выражено в "Евангелии материализма", в "Системе природы"Гольбаха.
Βικιπαίδεια
Деизм
Деи́зм (от лат. deus — Бог) — религиозно-философское направление, признающее существование Бога и сотворение мира им же, но отрицающее большинство сверхъестественных и мистических явлений, Божественное откровение и религиозный догматизм. Большинство деистов полагают, что Бог после сотворения мира не вмешивается в полагание событий; другие деисты считают, что Бог всё же влияет на события, но не управляет ими полностью. Внутри деизма существует много философских направлений. Определить точно рамки деизма невозможно, поскольку сама концепция деизма не предполагает конкретных критериев, жёстких границ и правил. В то же время деизм предполагает разум, логику и наблюдение за природой. Деизм высоко ценит человеческий разум и свободу.
Существует также политеистический деизм (полидеизм), который считает что мир сотворило некоторое количество богов, которые впоследствии перестали взаимодействовать со вселенной.
